慕安德烈 - 谦卑
第一章 谦卑是受造者的荣耀
（启四：10、11）
神创造宇宙有一个目的，要使受造者分享他的完全与福气，从而彰显出神的爱、智慧与能力之荣耀。
骄傲，或失去谦卑，乃各样罪恶之源。骄傲、自我抬举乃地狱之源、地狱之门与地狱之咒诅。
因此我们所得着的救赎就是得回所失去的谦卑，此乃受造者与神之间原有的唯一真正关系。耶稣的谦卑成了我们的拯救，他的救恩成了我们的谦卑。恩典只能扎根于”谦卑”这块土壤。受造者身上的首要标志与蒙福之秘诀就是–谦卑下来，成为一无所有，让神自由地成为一切的一切。
第二章 谦卑是成全救赎的秘诀
（腓二5-9）
所有的相争都是我们自己和别人里面地狱般的可怕骄傲所造成的。骄傲使救赎成为必须，我们需要从骄傲中被救拔出来更甚于其他一切。
道成肉身就是他属天的谦卑，虚己、成为人的样式。他在地上的生活就是谦卑．”取了奴仆的形像”，他的救赎也是谦卑–“自己卑微，存心顺服以至于死”，还有他的升天、得荣耀–仍是谦卑使他升到宝座那里，戴上荣耀的冠冕–他”自己卑微……所以神将他升为至高”。
我们要了解并接受在我们自身以外的一种能力与生命–神的羔羊已把天上的谦卑带下来，与我们相近，可以赶逐撒但与骄傲。
第三章 谦卑显于耶稣身上
（路廿二27）
耶稣把他的意志和能力完全交给父神，使父能随意作工在他里面。论到他自己的能力、意思、荣耀、事工、教训时，他说这一切都不是出于我，我算不了什么，我已把自己交给父，让父来作；我是无有，父是一切。他的谦卑表现在使自己单单降服于神，容许神在他里面作成一切神所喜悦的，全然不理会周围的人怎么说他、怎么对待他。
就是这种柔和谦卑的生命、这种性情使基督的救赎产生功效与价值，我们也被带入这种性情里，好与基督一同得份。
耶稣觉得自己是神的仆人，为要服侍神所造、所爱的人，因此他视自己为众人之仆，神能藉着他施行慈爱之事。
第四章 谦卑显于耶稣的教训中
(太十一29）(太廿26-28）
耶稣教导我们：进入天国的唯一门路就是柔和谦卑；我们应有的唯一心态也是柔和谦卑；天堂最大的荣耀，最首要的恩典，真正属天的心思，就是谦卑；谦卑既是从天而降之基督身上的标志，当然也是量度天上荣耀的唯一准则：最卑微的人最靠近神；谦卑是唯一登向神国度之荣耀的阶梯；我们在神面前的敬拜，必须深深地浸润于对神、对人真正的谦卑里，否则一切毫无价值。
耶稣常常教训祂的门徒，不要追求或要求升高，那是神的事；你自己要守住自卑、谦卑的地位，在神和人面前一直以仆人自居，这是你的事；神的荣耀和能力总是流入谦卑和倒空的受造者，使之升高并赐下祝福。凡自卑的(这必须是我们唯一关切的事)–必升为高(这是神关心的事)。耶稣–柔和谦卑的那一位–呼召我们效法他走这条通向神的路径。
第五章 谦卑显于耶稣门徒身上
(路廿二26）
我们的骄傲是从一个人（亚当来的），照样谦卑也必须从另一个人来（人子）。
无法靠着自己的决心与努力来制服骄傲或带下柔和谦卑的心，只有藉着圣灵的权能，神把属天谦卑的新性情启示在我们里面以取代老旧的性情，并让这新性情那么真实地成为我们自身的一部分，才能带来果效。也就是说，只有藉着内住的基督，带着他属天的谦卑住到我们里面来时，我们才会真的谦卑下来。
门徒藉着五旬节经历所带来的巨大转变，从争谁为大，到谦卑）；受苦耶稣的柔和谦卑之灵，实实在在地占有他们。
藉着丰满的圣灵，我们能与内住的基督有份，只有当他住到我们里面来时，谦卑才会在权能中来临。只有藉着内住的基督，带着他属天的谦卑住到我们里面来时，我们才会真的谦卑下来。
第六章 谦卑显于每日生活中
(约壹四20）
我们对神的爱必须用每天与人交接时所流露的爱来衡量，我们很容易想到要谦卑在神面前，然而只有在人面前谦卑，才足以证明我们在神面前的谦卑是真实的，并证明谦卑已居住在我们里面，成为我们的性情，也必然会在日常的生活中与弟兄们交接时流露出来。因为一切爱都是以谦卑作根基的。
谦卑人力求时时遵循这规则：”恭敬人，彼此推让！互相服事，各人看别人比自己强，彼此顺服。谦卑人不会嫉妒、忌恨。当别人先他而升高、蒙福时，他能够赞美神。他能够容忍别人受称赞而自己被遗忘。谦卑人常在心中复诵主的命令，也在生活中实行主的命令：”要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”他已经明白披戴主耶稣就是穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。谦卑人不会嫉妒、忌恨。当别人先他而升高、蒙福时，他能够赞美神。他能够容忍别人受称赞而自己被遗忘，因为在神面前，他已学会和保罗同说：”我算不了什么。”他已领受了耶稣的灵作他的生命–不求自己的喜悦、不求自己的荣耀。
第七章 谦卑与圣洁
(赛六十五5)
神的圣洁能住进受造者里面并藉他返照出来的必要条件是谦卑。试验圣洁的一个正确无误之法是，看看我们身上有无在神和人面前谦卑的标记。谦卑乃圣洁所开出的美丽花朵。
耶稣–圣洁的那一位，也是谦卑的那一位，最圣洁的人永远是最谦卑的人；除了神以外，没有一位是圣洁的，所以我们得着神多少，我们的圣洁就有多少；我们得着神多少，身上谦卑的真实成分就有多少，因谦卑就是看见神是一切，而自己消失了。最圣洁的人就是最谦卑的人。
人在神面前深深自卑的地位，成为神彰显其同在的圣所，一切的言语和事工皆由此而发。让我们把自己隐藏在耶稣里面，直到我们穿上了他的谦卑–此乃我们唯一的圣洁。
第八章 谦卑与罪
(提前一15)
进入更深之谦卑的秘诀不是每日认罪，而是没有一刻忘记自己的地位，已习惯站在当站的地位上，承认自己就是蒙神恩典拯救的罪人–这是我们唯一的地位、唯一蒙福的地位、在神面前不变的地位，要以此为最高的喜乐。
愈丰富地经验到神的恩典，就愈强烈地意识到自己是个罪人–这是永远不变的律。不是罪使人记起他是个罪人，乃是神的恩典显示并提醒人他是怎样的一个罪人，而使他能保持真正的谦卑。不是罪，而是恩典，使我真知道自己是个罪人，也永远不敢离开那最低下、最自卑之罪人的地位。
只有让神来启示，不仅是藉着律法判定罪，而且要藉着恩典得释放，人才会变得谦卑。律法使人感到害怕，惟有恩典能带下美丽的谦卑，使谦卑成为人的第二天性与可喜之事。
第九章 谦卑与信心
(约五44)
基督徒也许清楚看见那有福的应许–完全的平安与安息，满溢着爱与喜乐，与主有不间断的交通，继续不断地多结果子，然而总觉得有东西拦阻他去真正得着这些福份。那是什么东西呢？不是别的，正是骄傲作祟。对信心而言，神的应许是如此的确定，而且唾手可得，神的邀请与鼓励是那么热切，而可供我们倚靠之神大能膀臂虽离我们非常近。随时准备向我们伸出；既是这样，那么拦阻我们得祝福的，必然拦阻了我们的信心。
谦卑正是培养一种倚靠神而活的态度。信心是知觉属天世界和属天祝福的器官。信心只求从神来的荣耀，这荣耀来自”神是一切”的所在。当骄傲仍如此地辖管着我们时，甚至不知道要渴慕并祈求救恩中最必要、最蒙福的一部分–谦卑。能使我们真正变得谦卑的不是别的，乃是让属天的新性情完全取代老我。神也按着我们信心的程度，赐下特殊的恩赐，以带给别人祝福。更深的谦卑无疑地会带来更深、更全备的祝福。圣灵显在人身上不但是能力的灵，而且是带着神丰满的恩典住在人里面，特别是谦卑这项恩典，圣灵要藉着这样的人带给信徒充满能力、圣洁、稳定的生命
让神的荣耀成为你的一切，你就能脱离渴求人和己的荣耀之捆绑，以一无所有为你的满足和喜乐。你的信心会在一无所有的心土中茁壮成长，并归荣耀给神，于是你会发现当你在他面前浸入更深的谦卑时，他就离你更近，并成全出于你信心的每个愿望。
第十章 谦卑与向己死
(腓二8)
谦卑乃通向死的途径，因为谦卑的极至与最高明证就是死。谦卑是花，结出来的完全之果就是向己死。谦卑必然导致向己死。也就是说：惟有藉着向己死，才能证明我们是完全谦卑、全然弃绝给神；也惟有如此方能脱离堕落的天性，进入神里面的生命，使新性情完全诞生在里面；谦卑成为这新性情的气息和喜乐。
主耶稣的死之首要标志是谦卑，因此我们这些跟随耶稣的人身上也必须有这死的标志–谦卑。而且惟独谦卑导致完全的死；也惟独死能成全谦卑。谦卑与死本来就分不开：谦卑是花蕾，藉着死，果安才成熟而臻至完全。
如果你想完全交通于基督的死，从己的捆绑得着完全的释放，你所当作的乃是降卑自己，带着温柔、忍耐、信靠的态度把自己交给神。要接受每一种屈辱，视每一个磨难你、激怒你的同伴为神降卑你的工具，是出于神的恩典。要利用每一个在同伴面前降卑自己的机会，使之成为帮助你常常谦卑在神面前的方法。
向己死不是你的工作，而是神的工作。耶稣一次的死就永远成为我们向己死的根源。当人愿意跟随耶稣的脚踪，去追求并操练谦卑时，会意识到自己里头有更大的需要，而生发出渴慕与盼望，信心就刚强起来，使谦卑漫溢我们整个生命
第十一章 谦卑与喜乐
(参林后十二9、10)
第十二章 谦卑与升高
(路十四11；十八14）(雅四6、10) (彼前五6)